易坏损，阴灵借人身之五行精英，修炼阴阳之性，欲参合一元真命以成神仙妙品，此事甚难，业缘深重，难返正道，亦遭业劫，久堕轮转，迁延出期，非善行也。

第四最下一等修仙之法，修法繁杂，乃为仙道中神仙之术耳，何以故？别外三等地仙皆可自修自悟，唯此种法必须明师详细解说，非此道之神仙，若未闻此法详细，亦不能为此道中修士解说，以其路不同也，此法与附体通灵之士，鱼龙难认，故为秘密，不做显传。

第三等者，为地仙中品，虽难成就形神俱妙，而其稍有德性，亦向俱妙之道为行，故虽不成俱妙，亦可得仙体解生死苦，或因其善修持性得生仙境，亲近真仙，善能闻上妙之法。

第二等地仙，乃为上品，形神俱妙，一元神性为体，亦能参乎造化之妙，其成就神仙时，为神仙中最上一品，能为诸仙之长。

第一等地仙，虽名地仙，实乃天仙子也，彼等或修功，或不修功，然因德性通道情，故能深发智慧，能深解道妙，虽彼等或成神仙体，或不成神仙体，皆不留神仙之位，直入第一等无上天仙境界，故说此等仙最为难得，亦难说其法，天仙之道，本无诸法，参乎道情，修乎德性，凡身即是道身，如是不思议难事，非余外诸仙所能妙入，故世间无天仙法。

颂：

天仙本无法，天仙行即法，

身行即道行，心性即道性，

如是不思议，非诸法可得，

诸法如模范，陶铸诸器物，

诸仙品位现，诸法所陶铸，

唯此天仙品，离诸陶铸事，

天仙法无定，亦无碍陶铸，

天仙法平等，众生皆通用，

一切诸功法，但为陶铸也，

世间最易事，成就最上道，

非此法有难，制心最艰难，

若自伏诸心，自成自心王，

心王即法王，诸法自心生，

仙尊辟此道，度世间诸苦，

此道亦非真，解脱亦幻也，

仙境即仙尊，妙化不思议，

含护诸苦仙，怜爱众有情，

故开仙境界，独立于世间，

仙境界不灭，诸仙自有灭，

自心有三灾，一切功无用，

业灾灭天地，何况诸仙体，

假诸修行法，逃千劫灾苦，

功德毕竟尽，久远劫复来，

不尽天仙根，一切劫无尽，

暂解非真解，未穷造化也，

应志向天仙，自成造物者。

世间有庶人、贤人、圣人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰常人，三曰小人，士有上中下三等，品行渐次而分，常人亦三等，小人亦三等，皆善恶品性而分。

贤人者，自成心境已，能自省自持，故名贤者，圣人者，心德备已，能离诸恶，唯善德而已，神人者，圣德隆化，脱离善恶，世间功名，不做应也，至人者，德性合道，与真同体，名为归真，号为真人。

上古诸人，皆尊真人，虽敬圣贤，亦不留恋圣贤尊贵，但求真道耳，求神人者亦少，何况下等仙品？或及生福乐境界？是故修真之事，即做真人也，古时真人唯一，无二说，后世仙法出现，乃有二说，或于多种说辞，皆为名事，非真谛事。

世间离妄，能持正心而不为妄想动摇，名为真人，又复有人，感通道性，譬如人目照见远山，虽未登山，亦名见真，如是行持，至于顶地，名为真人，而实犹未入真谛海，幻说辞也，至于彼人，自成境界，自解生死，自化一境，亦名真人，自境界名号耳，若复彼人，能自圆悟，解尽道性，毕竟和合，于是通悟一切境界真谛，如是境地，乃名真人，至于仙品，乃名天仙。

如是当知，诸境界皆有粗细深浅，若有粗细深浅事，皆非真谛事，真谛之事，达乎异同，异同归一，复离于一，修仙容易，成道不易，虽真谛日日在乎身心内外，一切时处，无离真谛，而诸修者，觉悟者少，留恋诸法，心做机巧，堕陷阱中，坠心坑内，为学识之所累，受贪性之所牵，被痴心之所障，因慢、疑而有碍，皆因德性不成也。

德性修持，岂用人教？凡庶人智，皆可以自修德性，唯因持心久行，乃成德性耳，德性之所成，非难事，唯舍机巧聪明而已，道能生一切，而人妄想贪求之心，能为自私而害一切，是故说贪为深罪，诸有德人，亦与罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，虽生一国，身量无差，而于其性，非同类也。

贪求修德者，未尝有德少分，虽身行善，无诸善福，以其无善因耳，无善之因，亦无善果之所成，故于修持，无丝毫机巧可行，唯步步踏实而已，譬如世间百工之人，欲学真巧，非踏实不能得也，百工技巧，妙理亦深，不可轻之以浅识。

诸贪者，但应