，皆无用处。

彼等鬼仙，性识清灵，虽身寿尽，而识性聚，故现清灵之身，而彼修持之人，虽未成大道，亦能以其阳灵神性而生入阳灵境界，如是乃名为仙，以其有福量及福性也，而于修持大道者言，此等生为仙者，不为成道，非正道也。

阳仙尚不为正道，何况阴灵鬼仙乎？而于阳仙境界，善能闻上仙真人说法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道超越世间，以怜悯修持者而化入仙界常住说法，是故仙界亦为圣境，而彼阴仙界则为阴仙之所教化，以清灵阴体而转化精神，或参悟大道，或修炼精神，然彼因缘粗陋，故难闻正善之法也，多学诸术、咒而已。

人身集阴阳精神之微妙于一，故为阴阳境界之所关照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，实乃自弃，不言之也。

鬼仙之道，不得已而为之，况其为鬼，于神灵境界中，虽复多闻多知识，而所有知识，皆不能超越生死，虽寿量千岁万岁，于真仙所见，不过刹那而已，故修真仙道者，不论鬼仙也。

人鬼殊途，敬而远之，莫起邪心，机巧心思，亦自欺也，人身精神之境界，譬喻为天地，是故亦能有诸灵众生，乃至有诸鬼随缘伴生，不但于人，世间众生，乃至山川草木，江河湖海，皆可以伴生鬼神之类，皆有缘业随生之众生安住也。

譬如人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得新生也，故说举头三尺有神明，而实世间一切处皆有精神境界，皆有诸神灵之所住、所游。

阳灵界众生，福性超越于人，故舍人身，而阴灵界内，人身谢后，阴堕之性乃入其中，是故福劣于人，故阴灵众生易于人身生贪占想，譬如饿者易于饱食者生贪婪。

人命终时，识心归元而识情纷纷毕现，如入无间境界，譬如梦境，亦名无间，命未尽时，其识心生情，所感所念，亦动摇精神境界，若邪想生，则感邪性神灵，是故常有人因自心生邪而堕魔境中，人非圣贤，岂能纯善，修持者善能伏邪见而已，能制心魔而已。

心魔非有形象，譬如无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔自然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得方便解脱。

若复有人，正念不足，正性未定，彼生邪想时，即有邪魔欲来见之，彼想深重，则魔越发近前，而彼人邪见，见彼邪魔，自以为正，于是坚定邪见中，堕邪魔海，沉恶缘境。

恶深重者，堕于地狱，天地大劫，一切罪消，乃化为鬼众，随缘入身，偿还宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，于是能起正念，于诸邪想远离不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，智慧交合，悟造化理，通至道情，于是归道真谛，永离忧患。

而其善恶之变，事非容易，故于人中，当善惜福，当善修德，以善德性，为人之所尊重，以善德性，为世间众生之所尊敬也，是故诸地仙欲离世间而归神仙境界，则于世间修善修德，成其道也。

神仙者，地仙之上品也，亦属地仙之列，乃为地仙功德完备而成就其道，以太一之境为身，以谷神为体，以不死为命，是故名为脱离生死，能现神通变化，能指说言教，而于其所悟，能自圆成，故说神仙不离乎神，故号为神仙。

世间鬼仙种类繁多，人世人仙，亦有差分，有德性仙，有术法仙，有长寿仙，有服饵仙，种种人仙，但可保命延年，或可施展术法，或其德性为人神尊重，皆不达于造化之理，亦不测福祸因缘，皆为常人也，故说人仙不离乎人。

至于地仙，大类有四，一者或无功修，但于自心德性能净明持行而已，此等地仙，以德性而通乎道性，虽不知乎仙凡差别，亦自成境界也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。

二者凭修行之功，养性修德，功德毕备，仙胎之神合乎六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未双妙，故不能现乎神变，而此地仙，或能善说言教，或不善言教，或随缘付说言教，故此等仙，亦有诸差别。

三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是因缘，能现神异，然皆幻化障眼而已，唯其略通造化，德性尚缺，说为地仙。

四者凭修行之功，内凝精神，修养仙胎而成仙体，仙体既成，乃发五通，仙体在身，则有神通，仙体若离，身住无离，若仙体灭，神通亦灭，此乃化身弃凡身之法，以其未能脱离凡身，故号地仙。

然此等修养化身之法，非师详传，人不能修，别外三类，皆可自修自学，非须师传也，化身之法若乎世间阴灵附体修行之法，此法集五行之精，炼阴阳之性，合一元之命，移炉换鼎以神识归仙体，乃成其功，名号神仙。

彼阴灵附身者，亦具阴灵五通，然易识破，亦