宗统和四年（986年），西夏王李继迁开始称臣于辽，到兴宗重熙十五年（1046年）辽和西夏往来频繁。天祚和西夏王李顺乾存在舅甥之亲，有世婚关系。天祚曾对左右说：“如果女真人来了，我有日行三百五十里的快马，又与宋朝为兄弟，夏国为舅甥，都可以去，也不失一生富贵”。同时，夹山里有突吕不部、大小室韦、阴山室韦等部对天祚的支持。因此，天祚在逃跑活命中选择夹山这个有利地形，败可西遁夏境。

已是右军都统的耶律大石感到这天过的混沌无奈，他起了关键作用的这废立之事，已经成为历史重要的一笔，耶律淳与他的诸般大臣能担起重整大辽河山的重任吗？若是国富民强之时，他相信耶律淳一定可做到守成有功，然这已是来临的血雨腥风，耶律淳能运筹帷幄，决胜于千里之外吗？如果耶律淳能今天的拥立者能重整河山，再造大辽中兴乾坤大业，那他们就一定后人褒扬的对象；否则，今日这般行为，大辽仍是国将不国，黎民涂炭，那他们就一定是后人贬斥的对象。无论如何，可今日之大辽不行废立，一步也不能向前延续。莫管了，千秋功罪，留与后人评说吧！

想到此，耶律大石心情坦然了些。他走向书房，打开一个一尽见方的锦箱，而后从中取出一卷红绸包裹的竹简。这是一年前，他派武士甲脱不花悄悄潜入北宋首都，秘密寻访得来的一部奇书。耶律大石缓缓展开竹简，卷首郝然刻着《鬼谷子本经阴符》。

世人传说《鬼谷子本经阴符》，本是黄帝撰写的天人总要。也有大家名士说：这是一位殷商高人隐名写的，托名黄帝，只在于增其神秘而已。该书另名为《阴符经》，只有四百二十四字，其神圣地位却竟在《易经》之上！在春秋战国的大家中，认真揣摩《易经》并写出注文的，只有孔夫子。但将《阴符经》奉为圣典并潜心注文的大家，却是不下十家。更引人注目的是：但凡注文《阴符经》者，都是赫赫大名的将相学问家，譬如伊尹、太公、范蠡等，真正在野的学问家注《阴符经》者，大约只有鬼谷子一人，而这一人，又恰恰是志在精研治世学问的千古奇才。据传鬼谷子跨世几百年的高徒孙武、伍子胥、商鞅、孙膑、张仪、苏秦、庞涓均是细研此书，成就盖世功业的。后人就干脆将此书定名为《鬼谷子本经阴符》。这本身就意味着：《阴符经》既不是《易经》那样的料事之书，也不是《道德经》那样的养心之书，而是开启权力大智慧的棒喝之书，是所有志在建功立业者的一把钥匙！

这就是《阴符经》的永恒魅力。

他如获至宝，细细品读起来。

“盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神这所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏，无形，化气，先天地而成。莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃其有术。术者，心气之道所由；舍者，神乃为之使，九窍，十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物，知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气必养，务在舍神，此之谓化。”

他满脸疑惑，踱着步子在房间回绕，一会儿又似懂非懂的颔首，片刻间，他又继续读道：“化有五气者：志也，思也，神也，德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势无不为，存而舍之。是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而和道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。”

他又停了下来，把这竹简古书放于案上，铺开笔墨纸砚，坐定提笔写道：“精神旺盛，要效法五龙，精神中有神、魂、魄、精、志五脏之气，神是他们的主宰，心是他们居住的地方，德能使人成为五气俱全的人。养神的途径最终归于道，道是天地的开始，人们谓之为神灵，而心能理解道的含义与起源，使之产生方法和策略。所谓真人，就是与天地合为一体的人，而通过长期内心修炼而懂得这些的人是圣人，他们是通过类推而明道的。遇事要安静平和而养气，调和志、思、神、德，使之气势称威于四方，无所不能。天人怀天道自然之心，善施恩德滋养万物，顺应自然无所作为，用来包容各种心志，发挥自己的威势，故士人得以修心养志。”

由此，耶律大石又想到大辽国的当下，废天祚帝，立耶律淳，已是大辽国朝庭顺其自然的事了，天祚帝弃国而去，不废之谁来号令辽国的文臣武将，不立之又如何能激励他们。于是，他不再纠结自己内心的忠奸之论，他耶律大石生为耶律氏子孙，至今他是俯仰无愧于天地、无愧于宗庙社稷的，他为天祚帝忠心谋国、一身肝胆是忠，今天他又铁心拥戴耶律淳也是忠。……想着想着，他竟迷迷糊糊的瞌睡了，头“咚！”的一声撞在了木案上。耶律大石醒来揉揉眼睛，便站起来在屋中踱步，念着想着，自言自语的嘟哝着……