，鬼神见之虽是人形，而见光像是奇形怪状之物，披着人皮，不做人事，鬼神见之，多为奇形怪状，譬如蜃楼，皆是幻相，而他们此身确实是人。

无情众生，无有灵识，譬如草木山石若孕育灵性成灵物，其身如胎，有情灵识感生其内，亦如众人入胎，迷人不解，以为草木山石成精，实是如此而已，所谓成精得灵者，非灵魂入住，是灵识入住而已，其成精得灵者，大多并无前世之魂精，故所有见识、品性形成皆从今生而起，随其前业缘法，但兴爱憎。

生为人身，虽亦是灵识入胎，亦多无前世之魂精，而彼因福德力，识性之中，顺从前世之性而得入胎，胎中煎熬，亦入蒙昧，埋没前识，至于出生，彼人见识爱憎，随前世性，以今世缘，而起爱憎。

畜生之身，缘法和合而开灵智，智慧天然，譬如孩童，彼身命理，亦有神灵，不如人类，无有知识业习，是故纯真修其神灵之性，易得通灵神力，若生身灵妙，可以得大神通，亦易悟道。

人类出生，便被灌输知识业习，天真神性，迅疾退藏，是故修真之人，修法而通少年神灵，以其天真赤子之性和合此生知识而悟道，行入真路，饱经沧桑而赤子性不灭，彼人必得大成，如是上乘根性，非神仙种子，是天仙种子，此等纯真性不磨不灭者，世间万事不能动其心，彼能处世而独立，自生以来，可以独立守神，若善修其德，必将大成。

问：若逢：得福即慧暗、得慧而福缺，如是等况，何故？怎解？

答：缺德之故，心性有诸劣性，当忏罪，知耻而后勇，方为正道，缺德而慧，圣贤不乐，缺德享福，鬼神易厌。

问：又说缺德：所缺何德？何以故缺？如何根治？

答：

生性有慧根，修法而得意，

自大而傲慢，炫卖露锋芒，

受敬而福减，称尊而厌圣，

恶习所熏染，神圣不欲容，

当三拜天地，礼敬十方圣，

对日月忏悔，静默而不言，

百日德种立，恩养而忘我，

待人如待己，损私而益他，

不受人敬礼，但礼敬于人，

柔和于心气，慈软于声息，

德真在乎身，身心缘不二，

不言修道德，而德道自成。

若人德真，魔王见礼，若人无德，鬼神相欺，所有修行人皆当谨慎，莫自以为是，永如初修，见贤思齐，见不贤自正，修真之路，战战兢兢，如履薄冰，稍有自大，冰碎落地。

问：若：自利利他、自他皆利、自度度他之类，其成道德否？

答：真能利众而自利者，乃为大修行，世间稀有。

问：所虑：自尚不立，何以立人？自尚不足，何以惠施？自尚未度，岂能度人？

答：

大修行之难，难可以譬喻，

毫毛沾海水，水尽彼不尽，

大行立大德，德海永无尽，

沾尽大千水，彼福海不尽，

大行之难行，大道之难成，

言语说不尽，亦如毛沾水。

颂：

大行利益人，力及便尽力，

善能行布施，法义财皆施，

时时利他人，自养命修之，

若须舍命时，笑而速赴之。

问：难易并生，有多难，或必有多易，当有简洁明了之法，可行可成，可化难为易，可化障为利，应有是法，然耶？

答：

心起一念慈，一念得柔意，

肯折节下礼，能受侮辱事，

如是大行也，能忘身心意，

慈爱一念间，布施反掌耳，

生慈即供佛，三世圣尊赞，

修定而精进，不恋一切法，

心永无三毒，纯意为此事，

不求于生死，不求于涅槃，

乃能解生死，复能解涅槃，

大圣精髓意，诸圣共传之，

不需行师礼，十方圣赠之。

问：若行无为法，自亦不找事，种种施利，如何能兼成、互不相妨扰？

答：

无为法无法，随心即随意，

无为人无意，无意者无私，

若无分毫私，便是无为时。

问：

虽是无为法，亦需福慧支，

怎裕德福慧，顺归真如海？

答：爱人者，人恒爱之，善人者，人恒善之。

问：

树静风不止，怎解无奈时？

要不为宿缚，一世顿超之。

答：