此精元而归腹内养育，即名采药，此精元为何等？一团和气是也，至于其味如何，诚心修者，自然会明。

此法无有作为，所谓一阳现则现，精元生则生，亦不动心，不动于念，但持正定之意，其药自归腹内，自然收得，不采而自归，无须造作，别外丹法中或有采炼之法，于此处，不须如那般行为，若学他法，莫同时修此法，恐皆不得，反害于身。

第一层到此乃为正入，是为得法，此后更当静修静养，不可一日懈怠，恐退转也，小药渐足，元精自蕴，名为大药，一团精元，能爽身心，精元具足自然向后冲撞尾闾第一门关。

因何此时精元不从生户而走，反向后冲撞命门？皆因静修身心时，养得平和心性，以其中和而淫性自消，于是小药乃纯，若心性不纯，小药精元亦不纯，得之而精元受染，心反不静，此时须纯心静定而以平和之气中和之，若善调运者，须臾即净化而纯。

问：打坐或平日应物接事时，忽而小腹炽热异常，此时顿感浊欲大起，不知此时该如何化欲归静？

答：炽热之性，是浊火也，盖因仁性不达，脾气不和故，若心性常中和，潜意性中不留遗余，此火发生，虽动而不燥，半刻之间，自然化入浑身。

是故当省自心，心不柔和，身内灵蛇，则是毒蛇，此蛇不害他人，专害自身，若汝心中敦厚之性不有，则汝灵龟不能弄蛇，龟不合蛇，非是玄武，此功则不能成。

如是当知，仁厚而有力，有慈而勇猛，能文亦能武，乃为大丈夫。

前次所说第二层功夫，撞开尾闾，从脊柱节节攀升至于脑府泥丸，从神府下降重楼，直入心宫，心肺二气，合降下田腹内，名为上天梯而还丹，神府化出神水，过重楼名为玉液流珠，此乃精元凝炼而返还丹田也，盖因此玉液根本乃从下田产出，今从髓脉而行，复还归此，故名还丹。

如是第二层功夫名为炼精化气，所化者，精气也，比之元精，稍加精粹，名为元气，亦是精气也，此元气善能养神，是故自成一性，名为元气。

如是还丹者，必能善调火候，何谓火候，乃心神识意也，于此等功夫，应能善知自心意识中深浅轻重之识心念想，若不能知，则不能善用意念，则是盲修，若不自知意识境界中深浅之意识，必不能发生神意，必不得灵明，必不知福祸，必不悟玄妙，必有种种劣根心性在，如是持修，非善道也。

修为到此，于意识境界，当有二种静定分别，当能善察自心意识之轻重，自心意念动静，亦当明晰，若非如此，即心修不到，不入正流，当仔细修静定，于自心性，当善明晰，如是乃可以自运火候，如反掌之事，无有忧患也。

若于心性修持，不能明晰，则是静定不细，粗糙而已，此等功夫，即有极限，此等极限，不过还丹，不能堪破更上一层，是故静定之境，不可轻也，所谓恍惚杳冥，皆静定境界也。

譬如渊静，虽有九种，而于凡夫功夫，只得一二，若不得此静定明细，则不入第三层功夫，一世不知超凡之境，不测凡夫与修行人二种身心差别，是故修行至于还丹，亦为凡夫功夫，尚不灵明，缺智少慧，不名筑基完成，尚有一步，需要踏入。

若身心修为具足者，能善用火候，则灵蛇不燥，魂魄俱安，于是黑白乃现，心便得悟，始发智慧，渐渐聪明，至于身心，亦能忘怀，释然所有于静定中，识神归元神，元神融识神，人心归元，乃名元心，顿时灵明，天地一新。

自此以往，人心便能参见天心，玉液还丹而洗炼身心精神，青龙白虎，朱雀玄武，和合祥瑞，拱卫宝珠，何等为宝珠？盖汝心神和合之灵明即是宝珠。

玉液炼形，自然之事也，洗炼血肉骨髓，脏腑精元，亦要洗炼，五脏之中，各藏其神，肺藏七魄，肝藏三魂，魂魄二气，一白一青，白有七性，青有三性，白魄各有性，以性而为名，青魂亦有性，各个有其名。

是故，心性修持到处，七魄各个自明，三魂亦各个恭敬，若汝失德，魂魄十人，即来怨骂，当常惭愧，常自反省，魂魄之臣，乃恕于汝，臣为君之师，君当敬臣而修学，君自无为而臣能有为，臣为之而君无所为，君不为事而天下事皆办，此乃德性之使然也。

若有亏心，魂魄则怒，若以假心修法，不能转假成真，魂魄不得安分，于自心中，便觉有失而不察其所失，虽欲明见而实不见，一生之中，功夫至此，不得进也，是故惭愧自省，常思己过，善改过失，如是乃能使魂魄意识诸臣敬服，诸臣敬爱，君无为而天下安，汝不修德，不思自罪，反欲登天，恐诸天神阻拦，上帝不允，三关不开，汝虽有通天本领亦不能登天。

盖因人心不合天心故，若人心已合天心，虽上帝无令，而汝天关自开，天路自通，不须他人引导，汝自能行，天真之人，天关不闭，损德之人，天关不开，是常理也，修真者当常思维，莫失此念。

如上所说，精气修为纯净，至于能养谷神，则精气融合一元谷神而名神气，此