浊，脓血之物，填塞腔内，腐化粪尿，藏在肚肠，血精气元为之熏染，故现种种杂味，人肉身中，杂色诸物，亦驳杂而化，非本元色。

众修持者，稍有修为，即得精纯元气，可以长久不食，乃至厌弃烟火世味，日餐元气，而得养命，命精聚时，神性自明，性命之事，不有二也；如是上妙修为，趋先天矣，未登玉阶，不能窥之，服气养命，非所难也，食欲之关，亦非难事，乃至身内诸邪，睡魔寐性，皆可磨灭，而于爱欲，淫乐之事，诸修士亦难堪破，何以故也，盖因此事涉众生轮转根本也，若破此事，生死可破，此关不过，轮回难免。

世间之淫有二种，一者邪，一者不邪，染情之人，所生爱欲，作为之行，在乎人理，人德所容，是为不邪，邪劣淫行，损伤人德天理，是故为邪，二者皆为淫也，若二种皆不生，即是清净心，即名梵行，譬如梵世界，无男女别，但有身耳；譬如诸仙，诸仙体化身，岂有肉身男女根器之别？以诸仙无淫性故，以诸仙超越生死故，说仙无男女，所化相者，为化众生故而，譬如神魂灵体，虽现形色，岂有男女哉？系缘男女而已，从彼而出，而非彼者，是名蜕变。

众短智者臆猜遐想而生邪见知识，传说者不辨真伪，邪说流布，在所难免，如是邪见流传，祸害众人知见，使人正善之信，益趋衰薄，况后世邪心修持者必不能得正修行，是故世人于正修行路，信心益减；譬如菩提道中居士戒与出家戒，金丹道中有有为戒与无为戒，乃至各个教中种种戒律，如是律仪，即是修行之标，可以指路，众人量力持戒，量力修持，得证何等，即听天命。

颂：

后世修行者，虽有得证者，然而不得果，智慧不发明，

不知所以然，当反思前过，必有缺德处，障碍不能行，

种种诸戒律，可曾付实行？若戒行有缺，所得皆幻梦，

若不持戒者，譬如无师人，若非大行者，必不证道情。

颂：

仙师若传法，必传于戒事，学法不奉戒，如捞水中月，

如来般涅槃，付戒为法师，修法不持戒，譬如月有缺，

非世无良师，学人德甚缺，劣根性深重，贤圣呼奈何，

天利而不害，圣为而不争，诸修圣法者，可曾将圣学？

颂：

贪爱不舍者，为爱此身也，身触意生思，如是名身见，

众多修行人，谁是离身者？因不离身智，慧量即有边，

以有边智慧，运身相执念，如是有边际，如何证无限，

若不立大德，谁肯舍欲染，欲解自私缘，还需从头看。

颂：

执恋于身见，食淫二欲牵，动摇于精神，劣性障返还，

若人心无邪，性命自归元，形神俱妙事，诚易不为难，

无邪复无邪，斯谁入此界，非不知世间，百花丛无染，

江风吹云过，雨打清波乱，水舞飞霰落，天际又一帆。

丙申年七月廿三说去邪养真。