，所到之处，一切自伏，何劳刀兵？古往以来，诸圣大德，所到之处，无有刀兵，一切安隐，无有斗乱，处处安宁，无有不顺，彼等所修内德，德量无边，福泽万有，一切世间，之所敬服，魔王尚且拜服，何有诸多厄难可度。

今日汝等，欲修真者，皆自私贪婪，处处索取，时时耗丧，不省不察，不知德本，尚不自知，如何知人？尚不自爱，岂能爱众，诸圣贤以自爱之极，而能舍身为人，汝等自私之极，尚在处处索取掠夺，岂能有分毫布施？自我身心，尚且不爱，必不能爱他人身心，汝等所说爱他人，皆是自私妄欲，无有真爱，皆以昧心所生识情而行为，无有明白之所发生。

观自身精神而修养，亦照识心，识心诸情，亦皆照了，所能忆者，皆当起于思维：‘我欲得静定，修圣法，而我日日用识心思维，识心实苦，我当先使此心得静定，后乃修自我’如是后其身，乃名善修者，于自身心，处处夺取，于自我身心尚无布施德性，外所行布施，岂有寸分之德？

有诸人等，宿有善福，今日稍修，便得静定，吉祥安止，身心安宁，彼人虽得于法，而无德、功，彼人当起如是思维：‘我今已得静定，能住吉祥安隐，而我日日用此身心，我当将此吉祥安止与我身共享，我心思维，使我有智，我当使之俱得吉祥安止’如是善思维，善思念，如是善修持，彼人能于无上德性得大圆成。

若复有人，自得吉祥，彼将吉祥，布施身心，一身内外，血肉骨髓，任一分量，俱得吉祥，至于识心，任一念想，俱得吉祥，彼人以如是吉祥故，世间一切厄难不能近身，彼人所在，一切厄难，不能降临，彼人之所护念，世间内外，一切时处，俱得吉祥。

汝等修真者，以无如是善德故，不能明悟圣意，不能成就圣道，汝等身心百万精神，尚不顺服，便非圣道修士，欲得真心，而成假意，内德成者，一身之内，百万精神，各个皆服，敬拜真君，内德不成，修功必不能成。

复有诸人，强自修功，不修其德，以大修为，震慑百万精神而自以为有成，此虽有成，而非圣道，以无圣心故，真大成就者，内德之胜，大明无极，身心内外，一切正邪皆服，遍观其身，百万精神，各个皆明，明胜日月，光耀无量，而此明者，皆是臣民，彼心君之明，鬼神莫测，唯有上圣，能共其明。

自私贪婪，欲使幽暗，一身之中，无一神明，如是之类，虽修圣法，虽有功证，亦不能明圣心真意，百万精神，唯敬天德，汝以人心，岂服神明，汝若有德，诸神相助，汝若无德，诸神糊涂，心君不现，不名真人，心君不灵，不名真君，天人一心，在乎内真。

于身心内尚不能自爱自明，于形骸中盲目愚痴而修行，世间众生，堕生死海以来，皆以有德而出，德即是真，修德即是修真，自说修身，而不爱身，口虽说此，身虽行此，意虽如此，而实非修身，身内精神，厌弃之极，自身之神尚且厌弃自我，如何能使人敬服，而此等人智慧短浅，不自修德，乃以巧辩诳人，或以武力慑人，此皆轮转生死之因由。

人有魂魄，乃肝肺之精神，于精气之属性，皆有阴阳，于阴阳之分，亦有正邪，于魂精气，乃有三属性，于魄精气有七属性，于是名为三魂七魄，而其精气根本，乃是唯一，七魄之精皆是魄精，三魂之精皆是魂精。

任一精神，皆以意识精神而化，譬如二念相斗，或千万念飞，人一身中，百万精神，凭其意识而化为念，非独立有识心，乃是自身精气所载之念识化现，依其属性，化为识情，是故内观见自身精神诸神明，诸神明有言有说，而实是人自心中之念所化，非实际有三魂七魄之神灵，彼乃人身自我灵心而已，若人德真，自身精神皆敬。

以人身有如是精神之化现，天地亦有如是精神境界之变现，是故乃有天堂地狱，如是皆幻化，而众人皆堕幻中，是故乃有天堂地狱，人堕自心幻中，于是不能出离幻化天地，是故乃有堕地升天之事，虽有修明者，彼等能明如此，若不能修为出离，知识虽明，识心亦堕此中。

颂：

轮转虽幻化，而身心亦幻，

不能离幻者，虽知亦堕此。

若欲修真，当如是修为，自身精神，无一不明，乃名全明，自心神明，无一不真，乃名全真，如是乃名性命双修法略，譬如有人，修精明而百万神皆明，彼自心中，尚有不真，虽明而不真，不名全真，平常修士，知识短浅，不能辨别，仙魔难测，当自修德，唯有吉祥，可以安止。

此等修真，虽得全真，而实尚有无极之明未得，无极之明，无所以明，无所不明，此明非明，名之为明，离明之明，亦无明离，不可言说，言传方便而名之，此真圣之境，一切言语不能说明，唯有自明，方可以明。

如是妙明，亦有等分，而真妙明，乃真大成，得此明者，圆转诸义，妙明心中，智慧无量，能于一切说一切，能离一切说一切，能说一切离，能离一切说，如是乃真明。

如是妙明，唯吉祥安止，欲修真者，