看着手上薄薄的油纸，慧觉却是忽然笑了起来。

他仰天大笑，笑得开心。

他的笑声，甚至将周围的路人都吓了一跳。

他们一个个都是用有些惊慌和不知所措的眼神看向慧觉。

但慧觉并不在意。

他只是将油纸小心翼翼的折好，然后收进了自己的衣袖里面。

慧觉曾经很多次想过。

自己的母亲到底在做什么。

她是不是健在。

她是不是过着幸福的生活。

那个辜负她的男人到底有没有回来找她。

亦或者，她现在已经像白居易的琵琶行里面所叙说的乐师一样，已经被某个官宦富商买下，成为了别人的妾室。

或许，还有着什么更加悲惨的遭遇。

现在，这个答案他得到了。

这样，就足够了。

斩断了六根，明见了本性。

如果说，离开邙山的慧觉是走上了一个起点的话。

那么现在的慧觉，就是从那个起点，走到了终点，同时又回到了起点。

求佛，求佛，佛在何处。

灵山又在何处。

明我见性之时，佛又何须再求。

因为，我便是佛，佛便是我。

灵山，只在我心中。

立志三境界，求、修、给。

发愿三境界，发愿、行愿、无愿。

如果说，立志，便是走入心宗的佛门，心中有了渴望普渡众生的心愿。

那么发愿，便是在不知道自己该怎么做的时候，给自己树立一个目标。

然后让自己朝着这个目标去努力。

而行愿，便是这个努力的过程。

在这个过程之中，不知不觉的，其实便等于在渡救众生，同时也是在历练自己。

无愿，并不是说没有了大愿。

而是说，在行愿的过程之中，已经没有了迷惑，明悟了自己的本心。

达到了明了的境界。

所谓明我见性。

此时此刻，慧觉便就是已经走到了无愿的境界。

用简单的话来说，他终于，开窍了。

这是一个终点。

而这同时，又是一个起点。

他在明悟无愿境界的同时，也站在了精进的境界上。

而且，这一刻，慧觉忽然也明白了。

自己以前，将心宗四大行，对等于四果境界，是错误的。

四果的境界，只是用来衡量佛法和神通的境界。

却并不适用于心灵的修为。

四大行，就是四大行。

神通是神通，不可并列而论。

大笑之后，慧觉重新回复平和的目光朝着周围看了看，然后双掌合十，念了一声佛号，

“阿弥陀佛。”

“小僧失礼了。”

话语落下，他的身影便从原地凭空消失了。

“没了？！”

“真的没了？！”

“和尚不见了！”

街上的行人和路边的商户看着消失的慧觉，一个个顿时全部露出难以置信的神情。

他们的目光忍不住的四处寻觅，却哪里能够找到慧觉的身影。

慧觉的身影凭空消失，再出现的时候，他已经来到了原县县衙的大门口。

原县县衙大门敞开。

两个差役守着大门，大门的右边，放着一口登闻鼓。

这一面登闻鼓，就是用来给百姓击鼓鸣冤。

只不过登闻鼓，不是随便可以敲的。

前周朝，就有规定。

衙门的登闻鼓，不得擅自敲响。

但是鼓声一响，不管县令在做任何事情，都必须立刻身着官服，进行升堂。

只不过，前朝规定，敲击登闻鼓者，不管有理无理，首先杖责三十。

皇宫之中，同样也有一口登闻鼓。

登闻鼓一响，天子都得立刻上朝。

但敲击登闻鼓，只有敌军围城，或者太子薨没，这样的情况，才可以敲击。

若是有大臣死谏，同样也可以敲击登闻鼓。

但鼓声一响，不管天子听不听从你的谏言，敲击登闻鼓的大臣，都只有以死谢罪。

这也算是前朝比较不仁道的地方。

相比于前朝，律法严苛的大秦，反而在这方面没有那么严苛。

大秦百姓，府衙之外，敲击登闻鼓者，若是有冤情诉者，无罪。若是无事