南怀瑾话题

南怀瑾老师：我传你一个最好的咒子，你真学会了就行了

你们修行两个路线——渐修和顿悟，而渐修可以顿悟的。禅宗直指人心，见性成佛，佛告诉你没有方法，达摩祖师叫你们以“楞伽印心”《楞伽经》说“以无门为法门”，没有方法的；没有方法就是方法。

你们注意啊！你们诸位现在打坐修行是不是说念头空不了，你们念头要怎么空啊？

你的念头不要你去反观啊，它本来就是空的！本来无一物，何处惹尘埃啊！《金刚经》明明告诉你，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，人的心本来就是静。闹是人为的，自闹嘛！庸人自扰嘛！《大学》的修养就告诉你这个道理。在明代《典故纪闻》里说，做皇上、做大元帅的“日理万机”，他等于没有动过心，还是这样安静。物来则应，过去不留。

当心里有所杂念的时候，学弥勒哈哈一笑，笑也空，会念《心经》“舍利子，是诸法空相”，本来空。也没有说不要动，也没有说动；动也空，不动也空。有个咒子给你念，一句话，“管******！”明白啦？

你们都念过《金刚经》也知道“应无所住而生其心”，六祖因此悟的。

应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。

“云何应住？云何降伏其心？”要进入般若菩提境界，作什么功夫，安住在什么境界？怎么降服这些妄想心？佛说“应如是住，如是降伏其心。”应如是，就是这样已经安住了；就是这样已经降服了。佛的答复，看起来等于没有答复一样。

当你问的时候，那个念头早空了。后来佛讲一句方便，“应无所住而生其心”，每一个念头都不停留的，自然不停留。行云流水，前念已灭，后念不生，当体即空。不要你去用心，你去用心求空，已经被一个妄念遮住了，自性本来空。换一句话，我说“应无所住而生其心”，这个“应”字是方法论；如果以本体论来讲，“本无所住而生其心”，此心本来无所住，尽管启用，用也空。

因此，后来佛再三讲到，所谓过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，已经讲完了嘛！你也会念，晓得过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。偏要求个得，偏要求个住。它过去现在未来，哪里妨碍你了？自性本空嘛。

禅门心法，用不着你“外息诸缘，内心无喘”，你一切都不管，不管也不管。有一个不管的，有个空，已经不是了。它本空的。所谓空，不是你去造一个境界的空，自性本来空，念念不停留。

你们念过《普贤行愿品》没有？读过没有？

这本书有两句话：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，你看太阳月亮一天在空中转来转去，它没有停留过，本来空，非常活泼的。念念犹如日月不住空，住在那里干什么！所以大乘的三解脱门“空、无相、无愿”。

这是说菩萨自己成就。空、无相、无愿三法，通大小乘。小乘讲空、无相、无愿，大乘也有空、无相、无愿，境界不相同。本经是大乘圆顿法门，古人称为‘圆中之圆，顿中之顿’，意义就更深。这三法比喻作‘门’，要从此处才能契入实相。换句话说，就是证得明心见性的门径。这三法能帮助我们证入真如本性，随便从那一个门都可以契入。有些人由‘空门’入，可是诸位要知道，要是著了‘空相’，就入不进去；必须把空相灭掉，连空也不执著，那就能入。为什么见到空相就不能入了？因为真心离念，真心没有妄念；见到空相，‘见’就是念头、妄念。有这妄念，就障碍了自性。

其实你懂了这个道理，现在放下坐在这里就舒服了，何必用功啊！如果说不用功，这个才是大用功，一切放下就是了。连自己的身体都不要，都丢掉了。这里难过，那里腰酸背痛，根本理都不理，你去集中它干什么呢？越集越痛苦，你越想办法对