华国西部某一隐秘之地有一座灵山，叫作灵台方寸山；山上有一处洞府，唤作斜月三星洞；洞门口有一方石台，称作菩提明镜台。十七年前，斜月三星洞中的老道人抱回一个不满周岁的红发婴儿来，安置在菩提明镜台上，自此，那红发婴儿便呆在了那明镜台上。转眼间已是十七个春秋，当初的孱弱婴儿已长成了英俊少年郎。

这十七年来，每天清晨，都会有一个樵夫背着一担木柴，丢在石台脚边的火堆上，那少年躺在石台上，连个招呼都懒得打，更不曾提半个谢字。那樵夫也不计较，柴火放下，转身便走。

每周日正午时分，都会有一个渔夫提着几尾活鱼，搁在石台下方一水塘边上，那少年依然躺在石台上，也不曾打过招呼，也不曾说过半个谢字。那渔夫也不计较，活鱼放下，转身便走。

每月月尾傍晚时候，都会有一个农夫扛着沉甸甸的一口袋粮食，用绳子系了挂到石台边的菩提树上，那少年还是躺在石台上，还是不曾打过招呼，还是不曾说过半个谢字。那农夫也从没有计较，粮食挂好，转身便走。

每年年尾，也就是华国历法的除夕夜，夜间11点时分，都会有一个毛脸雷公嘴的和尚驾着七彩的云朵，降落在石台边上，那少年抬起头来，向那瘦小的和尚伸出手，和尚会丢下两粒枣子，或是一个桃子，再或者是其他的什么果子，少年接下来后，继续躺倒在石台上，未曾言语半句。那瘦小和尚也不曾计较，抬步迈入洞中，去见洞里的那个老道人。

那和尚会在洞中呆上两个小时，新年的第一声钟响，他会准时出现在洞口，踏上七彩的云朵腾空离去。

日复一日，年复一年，此时，这少年已满十八周岁。十八岁，是最喜欢做梦的年纪，怀揣着那满满的希望，很多少年选择远走他乡，用脚掌去丈量他们这一生的长度。足迹到不了的地方，或许成为了心中的殇，或许在幻想中成了天堂，将所有能证明其存在过的痕迹，统统埋葬。

那少年显然没有半点儿离开那明镜台去远方看一看的意思，他就这么站着、坐着、躺着、趴着……他是个闲散少年郎。

他会说话，但从不与人交流，他的倾诉对象是一头熊、一只鸟或一条鱼还有他自己。除了睡觉和有人存在的时候，他都会说话。他告诉那头熊，樵夫、渔夫、农夫都是洞中那老道假扮的，那个毛脸雷公嘴的假和尚便是那只凶名赫赫的孙猴子；他告诉那只鸟儿或者那条鱼，其实它完全没有必要一会儿变成鱼，一会儿变成鸟，在他眼中，变来变去，它还是它，又有何意义？

就好比洞中的那个老道人、樵夫、渔夫、农夫本就是同一个人，是真正的和尚，偏偏将自己打扮成这几番入世模样；而明明是只猴子，却将自己扮成了和尚，每年还要上演这么一出假和尚拜见真和尚的戏码来，着实可笑得紧。

少年知道那道人知道他知道这一切，但是这样的戏剧依旧上演了十七年，或许就有了那么一点儿莫名其妙。

若说这一切没有意义，那显然也不符合实际。好比那时而为鱼时而为鸟的家伙，当它变成鱼的时候，生活在石台边的水塘里，而那头熊就会潜入水中捉它；当它变成鸟儿的时候，逗留在树枝上，那头熊就会爬到树上捉它。水塘看着不大，树看着也不高，所以这出熊捉鱼摸鸟的戏码无时无刻不在上演，俨然不止他所看到的这十几年光景。一方面，熊一直追得它狼狈不堪地逃跑，另一方面，它也在诱惑着熊苦不堪言地追逐着它。

熊、鱼儿或者鸟儿如此无耐，是因命运使然，命运源于自然；道人如此变换着身份，又当作何解释？莫非他也如那鱼儿或鸟儿般的存在一样，有一头“熊”在时刻追逐着他？

如此枯燥的戏剧看了十七年，换作别的少年，早就拂袖离场而去了，但是他每天依旧兴致盎然地看着，没有哪怕半丝烦厌的情绪出现在他那白皙的面庞之上。他那墨色的眼瞳似水洗过一般清明，一头血色红发撩拨着空气，不是为了张扬，只是试探着沟通空气中稀薄的灵。

万物有灵，动或不动，灵无处不在；外在可以改变，本质的灵却不易更改，这也是他发现老道人秘密的关键所在。灵，他看得到，却无法与其沟通，饶是他百般呼唤，灵对他依旧是不理不睬，这种看得到却得不到的感觉，让他能够更深地理解熊的悲哀。

十七年来，自从踏上那菩提明镜台，他便不曾走下半步，不是他没有能力下来，事实上早在3岁那年，他就知道自己已经有能力离开这方石台。可是他没有离开的想法，他乐意做这个闲散之人。

他不愿意离开菩提明镜台，还有诸多原因：比如坐在此台上，他能看见法；站在台上，他能看见道；趴在台上，他能见到众生；躺在台上，他能看到亘古宇宙……。

事实上，这方菩提明镜台是老道人的法眼所化，他所见到的法，是老道人修行的诸般法门；所见到的道，是老道人悟出的泱泱大道；所见到的众生，是老道人眼中的众生；所见到的宇宙，更是历经了诸般演变的宇