室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室，是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶。佛告阿难：若汝觉了，知见之心实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否。”

看到这里，小鲜开始沉思起来：从身念识诞生开始一直到之后的立境破境，自己都迷迷糊糊的，恍若未觉，一个梦境之后，自己就幡然领悟了，其中到底有何原因，唉，苦于自己资质有限，如今也想不明白，但即便想不出原因，现在应该也能够对照着经书来分析一番这境界的区别与划分吧！

他继续想道：方丈曾言，这楞严经开篇之处的七处征心故事，对应着心识的七大境界，分别是身念识、外念识、根里念识、明暗念识、随处念识、根尘念识、无处念识，后面的暂且不提，先看这身念识。经书之中的故事我大概也明白了其中含义，说的乃是佛祖与阿难尊者之间的辩论，首先阿难说心在身内，佛祖则反驳并比喻说明，如人在堂内只能看见堂内的你我，通过轩窗看见外面的田园，不会有人只看见田园而不见你我，阿难表示认同，佛祖则问，若心在身内，为何看不见身内情形了。回忆自己突破的历史，大概源于三个梦境，其一对应着心识诞生，其一对应着突破至立境，其一对应着突破至破境，自己记得最清楚的便是突破至破境的时刻，那时自己的念力首次进入到体内，并与朱獳对话。经书中有言，佛祖曾以心无法看到身内来反驳阿难，但自己以念力入体成功的证明佛祖之误，或许这才是其叫做破境的原因了，若真是如此的话，那么这心识三境的真意似乎就清晰了，立境乃是立阿难之言，破境则是破除佛祖之论，而茫然境似乎有破除佛祖之论后的迷惘之意，并无实际含义，若偏要说有的话，大概就是酝酿下一层心识境界的突破之法了！自己如今大概就是处在身念识茫然境之中了，如今自己又能以念力触摸感知外物，当是有一些进入外念识的征兆了，只是如今该如何突破这一瓶颈了？

再看一遍经书关于外念识说明的章节，阿难尊者由于心在身内的领悟被佛祖否定，自己也认为立论不足，于是便提出了心在身外的主张，并比喻说明，屋内的灯光可以照到屋内的一切，除了屋内人的身体内部，而屋外的灯光可以照到屋外的一切，除了屋内的空间，然而佛祖以身心不知觉来反驳，认为心在身外时，身无法感知，而身所感知之物，心却无觉，所以心并非在身外。

小鲜沉思道：若是按照身念识的境界对应来看，外念识的立境便是立阿难之言，让心能够存于身外，而破境则是破除佛祖之论，让心在身外之时也能与身体产生感应，可是如何能够做到心存于外了，难道真要将自己的心挖出来么？

然而小鲜转瞬之间便醒悟过来了，挖心，当真只是笑话，这外念识本就是心识境界，当然是与念力相关了，毕竟念力才是承载心识的具象之物。如今的关键便在于如何使念力存于身外！小鲜对念力的施展早已不陌生了，无论是以之负重、隔空移物，或用于刀刃箭矢，甚至是施展在暗系灵力之上，他都已然炉火纯青，如臂使指了，但是这些都不是真正的存于体外，因为这念力不论如何施展，都如同小鲜伸出的触手一般，仍然连系着他的识海，并非真的存于身外。

是否能够切出一段念力了？小鲜忽然想到，同时又想起了自己施展疾箭之术的手法，便是以弓弦之力将念力附着在箭矢之上弹射而出，如此看来切割念力的方式倒是不缺，只是小鲜从未感受到被弹射而出的念力与自己生出任何感应过，如何能够达到破境，若是无法达到破境，这立境又有何作用？

小鲜撑着脑袋沉思良久，最后觉得自己现在连立境都还未成功，为何就考虑到下一境界了，何况这立境怕是也并非自己想象的这般简单，若仅是分裂出一丝念力出去便算是立境，自己早就达成了，其中应该还有未解之谜，不过这一切暂时都是奢望了，这咫尺一阁中除了书就是书，哪里有什么弓箭，没有弓箭，自己又如何能够分割出一丝念力来！

这般苦思冥想了三日，终于等到送饭的过来，不过这次却并非苏三禾了，也不是小鲜见过的鬼谷中的任何人，从那长长的风口之中只伸过来一只衰老的黑手，小鲜刚刚把话说了，让他把自己的弓矢带来，然而这人却并没有回应，过了几日再次过来之时，也没有带来弓箭，小鲜不禁大怒，气急败坏的将书殿中的书抽出来扔了一地。

等到肚子饿了之后，这气方才消解了几分，看到殿中满地狼藉，心想万一苏三禾突然到来，看见这副情景，怕是要对自己不利，于是优化了一日功夫将书册归纳整理好，然后继续冥思苦想起来。也不知过了多久，仍然没有主意，只见殿中穹顶的夜明珠照射出一道小鲜的影子，他这才想到一个办法，忍不住拍着大腿，喜道：我怎么把它给忘记了！

只见小鲜咬破了指尖，以血为墨在空中划出一道符印，然后轻喝一声：秘术——通灵之术！顿时一道黑幽幽宛如浓烟一般的黑影从小鲜的影子之